А. п. создана швейцарским психиатром и психологом Юнгом и разрабатывается его
многочисленными последователями. Как и в др. теориях глубинной психологии (см. также
Психоанализ, Индивидуальная психология), гл. внимание в ней уделяется
бессознательным психическим процессам. В психоанализе и А. п. есть общие категории и
объяснительные принципы. Динамич. аспект функционирования психики в обоих
направлениях представлен понятием либидо. Однако у Юнга либидо понимается не как
сексуальная энергия, а как гипотетич. категория, описывающая разл. виды психической
активности. Либидо существует в потенциальной форме (желание) и форме активных
действий.
Если 3. Фрейд говорил о решающем влиянии на личность инфантильных переживаний, то
Юнг обратился к детству человеч. рода. На основе анализа обширного материала клинич.
и эксперимент. исследований, древних мифов, сказок, обычаев, ритуалов примитивных
народов, религ. учений, древних наук, таких как алхимия, астрология. Юнг доказал
существование коллективного бессознательного, возникшего в результате эволюции биол.
вида "человек" и представляющего собой накапливающийся опыт человечества в форме
архетипов. Архетипы явл. формами восприятия и осмысления действительности. Они
повторяют, разрабатывают сходный опыт переживаний в разных поколениях. Человек, не
реализующий архетипы, не дающий им выхода через сознание, создает напряжение,
которое может разрушить Эго.
Для объяснения движения энергии Юнг ввел принцип полярности: каждому желанию,
свойству соответствует его противоположность. Если чел. сознательно стремится к
определ. цели, то в бессознательном присутствует противоположное намерение, чем
объясняется бессознательный срыв сознательных намерений. Этот принцип
распространяется и на взаимоотношения архетипических фигур (напр., Тень –
противоположность Эго и Персоны), и на психические функции (см. Типология личности),
и на свойства (если мужчина сознательно культивирует маскулинность, то
эмоциональность, импульсивность вытесняется им в бессознательное). Невротич.
развитие рассматривается как односторонность, когда доминирует одна тенденция.
Накопленная в индивид, и коллективном бессознательном энергия может переместиться в
сознание и разрушить рациональный процесс, потому что ее действие примитивно. Напр.,
человек стремится быть уступчивым, мягким. Тогда активность, твердость может
проявиться в несоответствующей ситуации агрессивной реакции. В то же время
противоположности, компенсируя друг друга, создают напряжение, способствующее
росту. Если человек сознательно игнорирует какую-либо сферу, напр., сексуальность, то
бессознательное через сновидения напоминает о ней.
Единство личн. обеспечивается трансцендентной функцией. Она преодолевает
амбивалентные тенденции, внутренний конфликт, связывая полярности психики через
символич. выражение психического содержания. Юнг подчеркивал ее естеств. характер,
не основанный на сознательном намерении. Проявляясь для преодоления
односторонности в развитии, трансцендентная функция дает новую перспективу, которая
не предполагалась, не была целью личн. и не может быть исчерпывающе понята при
помощи сознания. Наиболее реально ее действие обнаруживается в описании опыта
просветления в восточных текстах или, напр., в романах Г. Гессе.
Развитие личности, проявляющееся в сближении сознания и бессознательного, Юнг
назвал индивидуацией. Индивидуация протекает как осознание ранее неосознанных
потребностей, стремлений, чувств, дальнейшее их расщепление на сознат. и бессознат.
части. Такая дифференциация частей психики позволяет человеку преодолеть полярности,
более тонко воспринимать мир и выражать себя. Индивидуация основывается на
ассимиляции индивид, и коллективного опыта, в результате которого формируются баланс
и целостность личности.
На пути индивидуации личн. переживает столкновение с архетипическими фигурами. В
них сконцентрированы наиболее важные мотивы, коллизии человеч. жизни: отношение
к другим, их влияние на чел. (Персона), выбор, принятие решений (Это), отношение к
себе, отвержение или принятие себя (Тень), половая идентичность как деление на мужское
и женское начала (Анима/Аиимус), отношение к сверхъестественному, находящемуся за
пределами понимания чел. (Самость). Индивидуация рассматривается как проявление
уникального потенциала, заложенного в центре личн. – Самости.
Динамика личн. может происходить по противоположному пути. При идентификации Эго
с Самостью происходит регрессия к коллективному бессознательному. Такой способ
развития Юнг определил как инфляцию. Захваченный архетипами чел. может переживать
власть над собой чего-то мощного и надличного, потерю себя либо собств. надличную
силу. При инфляции Эго может идентифицироваться с Самостью и чел. чувствует себя
всесильным, избранным, наделенным особыми способностями и властью. Идеи и образы
коллективной психики кажутся порождением собств. сознания, неоспоримыми истинами.
Универсальность этих идей дает возможность мана-личности влиять на др. людей.
В А. п. предполагается, что развитие личн. имеет определ. направление, основывающееся
на действии трансцендентной функции. В этом смысле для А. п. характерен телеологич.
подход (т. е. детерминация настоящего будущим), представленный также в теории Адлера .
3. Фрейд осуществлял каузальный подход, отыскивая основания личн. в прошлом. Теория
Юнга объединяет эти т. з., реализуясь в представлении о трансцендентной функции. В то
же время
Юнг не отрицает причинного объяснения явлений настоящего прошлой историей чел.
В поздних работах Юнг ввел также принцип синхронии (или синхроничности),
применяемый к событиям, которые имеют сходный смысл, происходят одновременно, но
не связаны причинно-следственно. К ним относятся феномены, описанные как телепатия,
ясновидение. Принцип синхронии может применяться к описанию предчувствий,
совпадения некоторых событий и мыслей, ожиданий. В явлениях такого рода связывается
физич. и психол. реальность. Действием этого принципа объясняется активизация
архетипа, когда сходные сны, фантазии, идеи, состояния психические проявляются у
разных людей. Т. о., принцип синхронии описывает феномены, не подчиняющиеся
законам пространства, времени, причинности.
На основе идей Юнга возникла школа психол. мысли. Она оказала влияние также на
формирование гуманистич., трансперсонального, экзистенциального и др. направлений
науки и практики, л-ру и искусство.
И. А. Грабская
АНТИПСИХИАТРИЯ
(Р.Д.Лэйнг)

А. – одно из направлений экзистенциального психоанализа , основоположником которого
явл. Лэйнг. В основе концепции Лэйнга лежит понятие "онтологически защищенной
личности", обладающей способностью быть автономной индивидуальностью, т. е.
ощущающей непоколебимую уверенность в своей собств. реальности и идентичности, а
также в реальности и идентичности др. людей.
При частичном или полном отсутствии такой уверенности состояние первичной (или
осн., базисной) онтологич. защищенности нарушается, и у чел. возникает тревога или
беспокойство, которое испытывается как наличие угрозы собств. существованию в
качестве личн. Лэйнг описывает три осн. формы такой тревоги, которые нуждаются в
терапии.
1. Поглощение, т. е. страх любого отнесения к кому-либо или чему-либо, даже к
самому себе. Неуверенность в стабильности своей автономии заставляет чел.
бояться потерять при взаимоотношении с др. людьми свою автономную
идентичность. При этом чужой любви, как правило, опасаются больше, чем чужой
ненависти. Осн. маневром, используемым для сохранения своей идентичности,
явл. изоляция.
2. Взрыв, т. е. переживание мира как готового в любой момент обрушиться и
уничтожить идентичность, восприятие любого контакта с реальностью как
страшной угрозы, поскольку реальность взрывоопасна. Реальность, угрожающая
поглощением или взрывом, явл. преследователем.
3. Оцепенение и деперсонализация. Оцепенение – особая форма страха, вследствие
которого чел. цепенеет, т. е. обращается в камень, а также "магическое действие",
которым некто пытается обратить чел. в камень, действие, направленное на
отрицание личност. автономии чел., овеществление, деперсонализацию его личн.
Люди, рассматриваемые в этом аспекте, склонны чувствовать себя более или менее
деперсонализированными и одновременно предрасположенными к тому, чтобы
деперсонализировать других.
Онтологически незащищенная личн. не обладает чувством целостности и ощущает себя
изначально расщепленной на дух и тело, идентифицируя себя чаще всего с "духом". Такие
личн. чувствуют себя невоплощенными и переживают свое "Я" в большей или меньшей
степени отделенным от тела, которое ощущается скорее одним из объектов в мире, чем
центром собств. бытия. Невоплощенное "Я" становится гиперсознанием и пытается
утверждать свои собств. образы, свой отдельный внутр. мир. Такие ощущения характерны
для шизоидных личн. и шизофреников, при этом создается система воплощенных "ложных
Я", заменяющих при взаимодействии с др. людьми внутр. и невоплощенное "Я" чел. Лэйнг
уделял много внимания изучению шизофрении и результаты этих наблюдений обобщил в
своей концепции личн. В последних работах он вообще отбрасывает границу между
нормой и патологией, считая, что по-настоящему больна не личн., а общество,
превращающее чел. в психотика посредством т. н. двойной связи (когда к чел.
одновременно предъявляются исключающие друг друга требования). При этом
шизофреник, с т. з. Лэйнга, не только не явл. по-настоящему больным, но даже нормальнее
многих "нормальных" обитателей этого мира. Такая позиция характерна для концепции
"А.".
П. П. Горностай
АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ
(Ч.Ломброзо)

А. т. – теория криминалистики, судебной психологии и психологии личности, возникшая в
Италии в 70-х гг. XIX в. В ней особое внимание уделяется проблеме взаимосвязи
психической болезней личн. и свойств преступной личн. А. т. развита в трудах Ломброзо.
Суть подхода А. т. сводится к следующему: преступление, совершаемое преступной личн.,
такое же естеств. явление, как рождение, болезнь, смерть. Поэтому причины
преступности лежат в самой психофизиол. природе личности,
В А. т. разработана первая классификация преступных личностей: 1) прирожденные
преступники; 2) душевнобольные преступники; 3) преступники по страсти; 4) случайные
преступники.
Представители А. т. утверждали, что существуют "прирожденные преступники",
обладающие особыми анатомо-физиол. и психическими свойствами, делающими их как
бы фатально обреченными от рождения на совершение преступления. К анатомо-физиол.
признакам "прирожденного преступника" А. т. относит: неправильную, безобразную форму
черепа, раздвоение лобной кости, малую зазубренность краев черепных костей,
ассиметрию лица, неправильность строения мозга, притупленную восприимчивость к
боли и др.
В А. т. определены характерологич. особенности преступника и свойственные ему
патологич. личност. черты: сильно развитое тщеславие, цинизм, отсутствие чувства вины,
способности к раскаянию и угрызениям совести, агрессивность, мстительность,
склонность к жестокости и насилию, к экзальтации и демонстративным формам поведения,
тенденция к выделительным признакам особого сообщества (татуировки, речевой жаргон
и др.).
Прирожденная преступность сначала объяснялась атавизмом: преступник понимался как
дикарь, который не может приспособиться к правилам и нормам цивилизованного
сообщества. Позднее представители А. т. объясняли прирожденную преступность как
форму "нравственного помешательства", и, наконец, как форму эпилепсии. Борьба с
преступностью, т. о., должна осуществляться, по мнению Ломброзо, путем физич.
уничтожения либо пожизненной изоляции "врожденных" преступников.
А. т. отвергла положения и подходы "классической" криминалистич. школы, напр.,
"моральную ответственность" преступника и взгляд на наказание как на акт возмездия за
совершенное преступление, противопоставив взгляд на наказание как на необходимую
меру защиты, общества от социально опасной преступной личности.
А. т. имела большое значение в поиске путей и средств диагностики личн. преступника,
развитии психологии и патопсихологии криминогенной личности, в формировании основ
криминалистики и судебной психологии, в поиске целесообразных мер воздействия, в т. ч.
и психол., на личн. преступника.
А. т. находила и находит последователей во многих теориях, таких как теории
хромосомных аномалий Т. Клайнфельтера, генной инженерии, оказавших влияние на
развитие ряда совр. теорий личн., а также во фрейдистской и неофрейдистских
концепциях о врожденной агрессии и разрушительных влечениях личности.
Н. И. Повякель
БИХЕВИОРАЛЬНЫЕ ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ

Б. т. л. – направление теор. и эксперимент, психологии, основывающееся на схеме S-R
(стимул-реакция). Оно сформировалось в амер. психологии на основе идей И. П. Павлова,
Дж. Б. Уотсона, Э. Л. Торндайка. Представители этого направления – Э. К. Толмен, Э. Р.
Гутри, К. Л. Халл, Скиннер, Н. Е. Миллер, Дж. Доллард. Подход отличается особым
вниманием к построению эксперимент, процедуры, науч. точности и контролируемости
результатов. Методическим арсеналом Б. т. л. явл. процедуры формирования связей между
воздействием на личность и определ. поведением.
В Б. т. л. изучаются условия формирования, закрепления, исчезновения привычек,
навыков, поведенч. образцов. Личн. приравнивается к промежуточным переменным
между стимулом и реакцией. Не отрицая врожденных факторов, представители
бихевиоризма изучают прежде всего наблюдаемое поведение и определяющие его
факторы среды.
Формирование личн. рассматривается как результат научения: подкрепления одних типов
поведения и угашения других. Осн. типы научения: классическое (И. П. Павлов),
оперантное (Скиннер), угашение (И. П. Павлов), имитация (Бандура ). Изучение
оснований и движущих сил развития личн. выступает как анализ физиол. механизмов
влечений. Различают первичные (физиологич.) и вторичные (психол.) побуждения.
Развитие личности происходит в процессе дифференциации, иерархизации побуждений,
формирования новых образцов поведения на основе подкрепления. Вторичные
побуждения постепенно становятся ведущими. Система подкреплений также усложняется:
первичн. подкрепления утрачивают свою роль. Реакции дифференцируются, обобщаются
на основе речи, приобретают внутр. организацию.
В русле бихевиорального подхода сформировалось одноим. психотерапевтич.
направление, также базирующееся на теории научения. Его развивают Айзенк, Дж. Уолп,
Бандура, А. Лазарус, А. Каздин. Эмоц. проблемы рассматриваются в нем как результат
формирования связи эмоции с определ. стимулом (напр., учитель вызывает у ребенка
тревогу). Признавая, что прошлые события повлияли на возникновение проблем клиента,
представители бихевиоральной психотерапии не исследуют корни нарушений. Невротич.
поведение, так же, как и нормальное, рассматривается как результат подкрепления. В
качестве причин поведенч. проблем называют отсутствие адекватной родительской
модели, депривацию осн. потребностей, травмы, неподдерживающее окружение,
отсутствие возможности апробировать и закреплять определ. поведенч. образцы.
Бихевиоральная психотерапия явл. симптоматич. и строится как процесс угашения
нежелательного поведения, переобусловливание, моделирование, обучение социальным
навыкам, проблемное обучение. На принципах классич. обусловливания построены такие
методы, как систематич. десенсибилизация, аверсивная психотерапия, техники угашения.
На оперантном обусловливании базируется тренинг ассертивности (тренинг социальных
способностей), модификация поведения. Моделирование в большей степени опирается на
имитацию. Арсенал совр. методов бихевиоральной психотерапии расширяется за счет
техник когнитивного подхода.
Бихевиоральная психотерапия критикуется представителями др. направлений за
игнорирование базисных внутриличност. конфликтов, невнимание к проблеме
терапевтич. отношений, манипулятивный характер практич. методов, неличност.
ориентацию. Некоторые процедуры аверсивной терапии вызывают сомнение по
этическим соображениям. В то же время многочисл. исследования показывают ее практич.
эффективность.
И. А. Грабская
ГЕШТАЛЬТТЕРАПИЯ
(Ф.С.Перлз)

Основатель данного психотерапевтич. направления – Перлз. Представителями этой школы
явл. также Л. Перлз, П. Гудмен, Дж. Симкин, Р. Хефферлин, К. Наранхо. На развитие
направления оказали влияние совр. запад, философия (феноменология, экзистенциализм),
дзен-буддизм, разл. психотерапевтич. подходы: психоанализ, психодрама , телесно-
ориентированная психотерапия.
В Г. использовались термины гештальтпсихологии (фигура, фон, гештальт) для описания
процесса удовлетворения потребностей и эмоц. реагирования. Объяснительная модель
этого подхода такова. Человек взаимодействует со средой в ритме "контакт-уход". Когда
появляется насущная потребность, она выделяется как фигура на фоне др. переживаний.
Для удовлетворения потребности человек должен ее осознать и вступить в контакт со
средой. После удовлетворения гештальт завершается, и человек выходит из поля. Новая
фигура (потребность, эмоция), возникающая на фоне других, требует повторения цикла.
Однако этот процесс нарушается, если фигура не может стать четкой: ей мешают др.
неудовлетворенные потребности, появляющиеся в поле восприятия. В этом случае
потребность не осознается, и человек не контактирует со средой. Избегание контакта
осуществляется за счет подавления потребности и ухода в мысли, фантазии, внутр.
монолог. "Осадки" незавершенных гештальтов, непережитых эмоций "замутняют" процесс
осознавания в настоящем, появляясь в поле восприятия как фигуры. Ощущения теряют
непосредственность, замещаясь усвоенным чужим опытом.
Прекращение осознавания собств. потребностей, разрушение контакта со средой ведет к
нарушению границы "Я" и взаимодействия с людьми. В зависимости от характеристик
этого процесса различаются четыре невротич. механизма: слияние, интроекция, проекция,
ретрофлексия. Слияние проявляется в неразличении собств. идей, чувств, потребностей и
переживаний, идей др. людей. Интроекция – мышление и действие от имени
интериоризированного авторитета, усвоение чужих установок без рассмотрения и
критики, перенесение в собств. систему верований без анализа и переструктурирования.
Проекция состоит в приписывании другим собств. (чаще негативных) побуждений,
мотивов, черт. Ретрофлексия означает раскол личн. на противоположные части (напр., "Я
презираю себя").
В отличие от невротич. функционирования, аутентичная личность осознает свои
потребности и эмоции, находится в контакте со средой для их удовлетворения, погружена
в процесс жизнедеятельности, а не живет прошлым или будущим.
Опираясь на данную модель, представители Г. разработали принципы терапии: "Я-Ты",
"что и как", "здесь и теперь". Результатом психотерапии явл. осознавание и полное
переживание ощущений и эмоций, завершение гештальтов, доверие клиента к собств.
потребностям и ответственность за их удовлетворение. Психотерапия направлена не на
содержание вытесненного бессознательного, а на процесс осознавания в настоящем.
В Г. не используется интерпретация. Наиболее известные техники: зоны осознавания,
техника усиления, челночная техника, разыгрывание ролей, метод "пустого стула".
Для терапевтич. отношений в Г. характерно признание за клиентом ответственности за
свои чувства, потребности, опора на его естеств. стремление к росту. П. Гудмен
сформулировал эту позицию в парадоксальной фразе: "Самое худшее, что Вы можете
сделать для человека, – это помогать ему". В процессе психотерапии развивается личная
автономия, и чел. становится свободным и самодостаточным.
И. А. Грабская
ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ
(К.Р.Роджерс)

Для теории личности Роджерса характерны все осн. положения Г. п., в рамках которой эта
теория создана. В качестве осн. движ. силы функционирования личн. рассматривается
тенденция к самоактуализации или потребность чел. реализовать свои врожденные
потенциальные возможности. Одной из важных особенностей теории Роджерса явл.
феноменологич. и холистический подходы. Согласно первому, основой личн. выступает
психол. реальность, т. е. субъективный опыт, cooтветственно которому интерпретируется
действительность. Согласно второму, человек представляет собой интегрированное целое,
несводимое к отд. частям его личности.
Фундаментальное понятие теории Роджерса – "Я-концепция", или "Самость",
определяемая как гештальт, состоящий из восприятия себя и своих взаимоотношений с
др. людьми, а также из ценностей "Я". Я-концепция включаете"`! только восприятие себя
реального, но также и представление о себе таком, каким бы человек хотел быть (Я-
идеальное). Несмотря на то, что "Я" чел. постоянно меняется в результате опыта, оно
всегда сохраняет качества целостного гештальта, т. е. представление чел. о себе самом
остается относительно постоянным.
В тенденции самоактуализации очень важна потребность чел. в позитивном внимании
как со стороны др. людей, так и со стороны себя самого. Потребность в позитивном
внимании др. людей делает чел. подверженным влиянию социального одобрения и
неодобрения. Потребность в позитивном самоотношении удовлетворяется, если человек
находит свой опыт и поведение соответствующими своей Я-концепции.
В развитии личности, согласно теории Роджерса, значимым явл. отношение к чел.
значимых людей, прежде всего родителей. Если ребенок получает от значимых других
полное принятие и уважение (безусловное позитивное внимание), тогда его
формирующаяся Я-концепция соответствует всем врожденным потенциальным
возможностям. Но если ребенок сталкивается с принятием одних и отклонением др. форм
поведения, если позитивное внимание предъявляется с условием, напр.: "Я буду тебя
любить, если ты будешь хорошим" (обусловленное позитивное внимание), тогда его Я-
концепция будет не вполне соответствовать врожденным потенциальным возможностям,
а определяться социумом. Ребенок будет вырабатывать оценочные понятия о том, какие из
его действий и поступков достойны уважения и принятия, а какие нет (условия ценности).
В ситуации, когда поведение чел. оценивается как недостойное, возникает тревога,
которая приводит к защитному вытеснению из сознания или искажению несоответствия
между реальным поведением и идеальными образцами.
В зависимости от того, какое позитивное внимание испытывал человек в течение жизни,
формируется тот или иной тип личн. По Роджерсу, существует два противоположных
типа: "полноценно функционирующая личность" и "неприспособленная личность". Первый
тип явл. идеальным чел., получившим безусловное позитивное внимание. Его
характеризует открытость к переживанию (эмоц. глубина и рефлексивность),
экзистенциальный образ жизни (гибкость, адаптируемость, спонтанность, индуктивное
мышление), организмич. доверие (интуитивный образ жизни, уверенность в себе,
доверие), эмпирич. свобода (субъективное ощущение свободы воли) и креативность
(склонность к созданию новых и эффективных идей и вещей).
Второй тип соответствует человеку, получившему условное позитивное внимание. Он
имеет условия ценности, его Я-концепция не соответствует потенц. возможностям, его
поведение отягощено защитными механизмами. Он живет согласно заранее
представленному плану, а не экзистенциально, игнорирует свой организм, а не доверяет
ему, чувствует себя скорее управляемым, чем свободным, скорее заурядным и
конформным, чем творческим.
С нарушениями Я-концепции связаны осн. формы психопатологии личн. Так, если
переживания чел. не согласуются с его Я-концепцией, он чувствует тревогу,которая не
полностью устраняется его психологич. защитами, и происходит развитие невроза . При
сильном несоответствии между "Я" и переживаниями защита может оказаться
неэффективной и Я-концепция разрушается. В этом случае наблюдаются психотич.
нарушения. Для психол. помощи при разл. личност. нарушениях Роджерс разработал метод
психотерапии, известный под названиями "недирективная терапия" и "терапия,
центрированная на человеке", в которой ключевым фактором конструктивного изменения
личн. явл. взаимоотношения между терапевтом и клиентом.
П. П. Горностай
ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ
(Э.Фромм)

Теория личн. Фромма – это попытка преодолеть ограниченность психоаналитич. теории с
ее биологизаторской детерминацией развития личности и рассмотреть роль социологич.,
полит., экон., религ., культурных факторов ее формирования.
Личность, с т. з. Фромма, – это целостность врожденных и приобретенных психических
свойств, характеризующих индивида и делающих его уникальным. Под приобретенными
свойствами автор понимал прежде всего различия в характере, представляющие
проблему этики и свидетельствующие об уровне, достигнутом индивидом в искусстве
жить. Обосновывая общественно-истор. обусловленность характера и личн. чел., Фромм
вводит понятие "социального характера" как связующего звена между психикой индивида
и социальной структурой общ-ва. В работе "Человек для себя" Фромм описывает
следующие социальные типы характера:
1. Рецептивная ориентация (берущая) – чел. представляет, что источник всех благ
лежит вовне; он зависим и пассивен, доверчив и сентиментален; стремится "быть
любимым", а не любить; зависит не только от авторитетов, но и от людей,
способных оказать любую поддержку; всегда ищет помощника, а если помогает
другим, то ради лишь того, чтобы добиться их расположения.
2. Эксплуататорская ориентация (овладевающая) – чел. также считает, что источник
благ вовне, но не надеясь получить их в дар, стремится добыть их силой или
хитростью; он не способен к творчеству и поэтому добивается любви, обладания,
идей или эмоций, заимствуя их у других; такой чел. агрессивен, надменен,
самонадеян, эгоцентричен, уверен в себе, импульсивен.
3. Стяжательская ориентация (сберегающая) – в отличие от предыдущих типов, чел.
не верит, что может получить что-то из внеш. мира; его безопасность основывается
на экономии, а траты воспринимаются как угроза; его скупость распространяется
как на вещи и деньги, так и на мысли и чувства; он тяготеет к прошлому, его
отпугивает все новое; он маниакально чистоплотен, ригиден, подозрителен, упрям,
предусмотрителен, лоялен и сдержан.
4. Рыночная ориентация (обменивающая) – личн. рассматривается как товар,
выставляемый на продажу. Успех зависит от того, насколько хорошо чел. может
подать и продать себя, насколько он способен вступить в состязание с другими для
достижения жизненных целей. Самооценка чел. зависит от мнения др. людей,
поскольку его ценность определяется не его человеч. качествами, а успехом в
рыночной конкуренции.
5. Плодотворная ориентация в отличие от неплодотворных, явл. идеалом гуманистич.
этики – чел. воспринимает себя как воплощение своих сил-способностей, которые
не скрыты и не отчуждены от него, а свободно реализуются. Силой разума он
может понять сущность явлений; силой любви – разрушить стену, отделяющую
одного чел. от другого; силой воображения – творить.
Характер любого чел. представляет смешение этих пяти ориентации, хотя одна или две
могут выделяться из остальных. Позже, в работе "Душа человека", Фромм описал еще два
типа характера: некрофильный, воплощающий направленность на мертвое, и
противоположный ему биофильный, воплощающий любовь к жизни.
Помимо социальных условий, накладывающих отпечаток на формирование личн. чел., в
его природе заложены экзистенциальные потребности, явл. важным источником
активности: в установлении связей (в заботе о ком-то, в продуктивной любви), в
преодолении (в активном творч. созидании), в корнях (в чувстве стабильности и
прочности), в идентичности (в тождестве с самим собой и непохожести на других), в
системе взглядов и преданности (в объективном и рац. взгляде на природу и общество, в
посвящении себя чему-то или кому-то).
Смысл существования чел. Фромм видит в разл. способах решения осн. проблемы,
заключающейся в противоречии между свободой и безопасностью. Свобода, завоеванная
совр. зап. обществом, вызывает у чел. утрату чувства безопасности и ощущение личной
незначимости. В поисках безопасности люди порой добровольно жертвуют свободой. В
работе "Бегство от свободы" Фромм описал механизмы такого "бегства".
1. Авторитаризм – тенденция отказаться от независимости своей личн., слить свое
"Я" с кем-нибудь или чем-нибудь внеш. для обретения силы, недостающей самому
индивиду. Он проявляется в стремлениях к подчинению и господству, в
мазохистских и садистских тенденциях: чувстве неполноценности, стремлении
обрести власть над людьми, эксплуатировать их и заставлять страдать.
2. Разрушительность – попытка преодолеть чувство неполноценности, уничтожая или
покоряя других, средство избавления от невыносимого чувства бессилия.
Деструктивность нацелена на устранение всех объектов, с которыми индивиду
приходится себя сравнивать, явл. реакцией на тревогу, вызываемую любой угрозой
жизн. интересам, преодолением скованности и изолированности.
3. Автоматизирующий конформизм – стремление перестать быть собой. Человек
полностью усваивает тип личн., предлагаемый ему общепринятым шаблоном, и
становится таким, каким его хотят видеть остальные. Исчезает различие между
собств. "Я" и окружающим миром, а вместе с тем и осознанный страх перед
одиночеством и бессилием.
В противовес механизмам "бегства от свободы" существует опыт позитивной свободы,
благодаря которой можно избавиться от чувства одиночества и отчужденности, быть
автономным и уникальным не теряя ощущения единения с др. людьми. Одним из гл.
условий такого существования Фромм рассматривал любовь, которую трактовал в широком
смысле, как искусство, равнозначное искусству жить.
П. П. Горностай
ДИСПОЗИЦИОННАЯ ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ
(Г.У.Оллпорт)

Оллпорт определяет личн. как реальную сущность каждого конкретного чел., уникального
в своем своеобразии. Личностью ученый наз. то, что лежит за конкретными поступками
чел. внутри него самого. "Личн. – это динамическая организация тех психофизич. систем
внутри индивидуума, которые определяют характерное для него поведение и мышление".
Она не явл. статичной сущностью, хотя и имеет основополагающую структуру, постоянно
эволюционирует.
Наряду с интеллектом и физич. конституцией темперамент – это первичный генетич.
материал, из которого строится личн. Он особенно важный наследственный аспект эмоц.
природы чел. (наряду с легкостью эмоц. возбуждения, преобладающим фоном настроения,
колебаниями настроения, интенсивностью эмоций). Характер явл. понятием этическим и
традиционно ассоциируется с неким моральным стандартом или системой ценностей, в
соответствии с которыми оцениваются поступки личн. По формулировке Оллпорта,
характер – это оцененная личн., а личн. – это неоцененный характер.
Наиболее важной единицей анализа того, что представляют собой люди и как они в своем
поведении отличаются друг от друга, явл. личност. черта. Оллпорт определяет ее как
нейропсихология, структуру, способную преобразовывать функционально эквивалентные
стимулы, стимулировать и направлять эквивалентные (в значит, степени устойчивые)
формы адаптивного и экспрессивного поведения. Черта – это предрасположенность вести
себя сходным образом в широком диапазоне ситуаций. Совокупность черт обеспечивают
стабильность поведения чел., его узнаваемость, предсказуемость. Разнообразные стимулы
вызывают одинаковые ответные реакции, так же как и реакции в форме чувств, ощущений,
интерпретаций, поступков имеют одинаковое функцией, значение. Черты личности не
пребывают в дремлющем состоянии. Ситуации, в которых личн. оказывается чаще всего, –
это, как правило, именно те самые, в которые она активно стремится попасть.
В поздних работах Оллпорта черты получили название диспозиций, среди которых можно
выделить три типа: кардинальные, центральные и вторичные. Кардинальной
диспозицией, или гл. страстью, обладают очень немногие люди. Это в высшей степени
генерализованная диспозиция, настолько пронизывающая поведение, что почти все
поступки чел. можно свести к ее влиянию. Среди личностей с такой диспозицией можно
назвать Дон Жуана, Жанну д`Арк, Альберта Швейцера. Центральные диспозиции явл.
строит, блоками индивидуальности и представляют собой такие тенденции в поведении
чел., которые легко обнаруживаются окружающими и упоминаются в рекомендат. письмах
(напр., пунктуальность, внимательность, ответственность). Вторичные диспозиции-
менее заметны, менее устойчивы, менее обобщенные черты, такие как предпочтения в еде
и одежде, ситуационно обусловленные характеристики, особые установки.
Личн. не явл. набором разрозненных диспозиций, она предполагает единство,
интеграцию всех структ. элементов индивидуальности. Существует некий принцип
организации оценок, мотивов, склонностей, ощущений в единое целое, который Оллпорт
предлагает наз. проприумом. Проприум представляет собой позитивное, творческое,
стремящееся к росту и развивающееся свойство человеч. природы, осознаваемое как
наиболее важное и центральное. Речь идет о такой части субъект. опыта, как "мое", о
самости. Проприум есть некая организующая и объединяющая сила, назначение которой –
формирование уникальности человеческой жизни.
Оллпорт выделяет семь аспектов самости, участвующих в развитии проприума с детства
до зрелости, называя их проприотическими функциями. В результате их окончательной
консолидации формируется "Я" как объект субъект, познания и ощущения. Стадии
развития проприума: 1) ощущение своего тела, образующее телесную самость, которая
остается на протяжении всей жизни опорой для самоосознания; 2) ощущение
самоидентичности, значимым моментом которой выступает осознание себя посредством
речи в качестве определ, и важного лица, появление чувства целостности и
непрерывности "Я", связанное с именем ребенка; 3) чувство самоуважения как чувство
гордости по поводу того, что некие действия уже выполняются самостоятельно;
важнейший источник повышения самооценки на протяжении всего детства; 4) расширение
границ самости, возникающее по мере осознания детьми того, что им принадлежит не
только их физич. тело, но и определ. значимые элементы внеш. мира, включая людей; 5)
образ себя, когда ребенок начинает ориентироваться на ожидания значимых близких,
представляя себе, что такое "Я хороший" и "Я плохой"; 6) рациональное управление самим
собой, явл. стадией выраженного конформизма , морального и социального послушания,
когда ребенок учится рационально решать жизн. проблемы, догматично полагая, что семья,
ровесники и религия всегда правы; 7) проприативное стремление, явл. постановкой